蓮生成佛早已證

蓮生成佛早已證
敦煌石窟證化生
三千佛首是華光
勸修西方彌陀真

蓮生活佛誓言若虚假永世不得超生
【蓮生活佛親身證明】

千真萬確，確實有蓮花童子，及到過西方極樂世界摩訶雙蓮池淨土。
若有一句虚言欺騙世人，願入三惡道下金剛地獄，粉身碎骨，生生世世永不超生。
蓮生活佛都發了【粉身碎骨】的願了，這樣還不「真」嗎？
就算祂是一個賣弄玄虛的人，但可以隨隨便便，就這樣發這種大願嗎？
要知道有願在身，是要還的，百千萬劫，均要還的。
蓮花童子度眾生，就是以真願力來度眾生，這宗旨就是【真】。
一切都是實實在在，不是妄想，也非虚幻。

真正有蓮花童子歷史證明
敦煌石窟莫高窟  第220窟 壁畫（南壁)
【西方淨土變】

此畫是描繪阿彌陀佛所在的西方淨土，即西方極樂世界的種種美景，是莫高窟出現最早、場面最大的淨土變，一堵牆壁只畫一幅經變畫也是始於此窟。
在畫的中央，阿彌陀佛結跏趺坐於七寶蓮座上，雙手在胸前作轉法輪印，觀音及大勢至兩菩薩則分坐於佛的兩側，他們合稱為「西方三聖」。他們的周圍約有150餘身聖眾眷屬環繞，神態各異。
蓮池左右各有一座二層樓高的樓閣，內有人物及菩薩活動。寶池中有一根蓮花的主莖，一位菩薩跪於蓮花上。這朵蓮花的主莖又生出九朵蓮蕾，內裏各有一位化生童子，或坐或立。另有化生童子在池中戲水，為畫面倍添生氣。據佛經，往生者進入西方淨土世界是從蓮花中生出來，稱作化生。
阿彌陀佛的頭頂有雙樹華蓋，華蓋上方及左右有自天空飛下的佛及菩薩，天空上又有不鼓自鳴的樂器。
水池下方為佛經所說的七寶地。寶地中央有舞樂表演。寶地兩側各有一立佛和眾多菩薩，表示佛國裏有眾多菩薩。接近寶池中的七寶地上有孔雀、共命鳥及仙鶴展翅起舞，一派歌舞昇平的氣象。
蓮蕾內及在池中戲水的化生童子。

大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經中證明          

【華光自在佛】

偉大的釋迦佛陀將欲入滅之時，在走向娑羅雙樹涅槃的途中，心中仍充滿對眾生的極大悲憫，再教令稱唸千佛名號、菩薩名號和十二部經；宣說了最後一部珍貴的經典，這部經的名字是【佛說大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經】，又名【大通方廣經】。

根據經書後面的〈尋找、發掘和整理略記〉記載，這部經在藏密名稱是【聖大解脫經】，譯成漢文，則名為【大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經】。譯經的年代及譯師姓名，早已無從考查。而石刻造經的年代是「開皇十年（公元五九○年）隋煬帝時」，曾經在「敦煌藏經洞」塵封了千年以上，真可謂年代久遠；在一百多年前，它的部分經文輾轉飄零於異國他鄉，而後又神蹟地回到它的故土，與「房山石經洞」的藏經完整地會聚一處。

有一段〈略記〉是如此寫的：
「這部在歷史上曾僅存名字的經典，……最終在大悲上師三寶的覆護下之，漢地眾生從藏傳佛教系統又重新接續上了【大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經】殊勝無間斷的傳承加持，使【大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經】的法門得到了再次的弘揚，無量的眾生將因此而證得解脫……。」

為了使廣大眾生都能得到加速滅罪、成就莊嚴菩提，發掘這部經及發起首次印刷的緣起，很多有名氣的大德都盡了最大的心力，其中有北京〈雍和宮〉的拉西仁勤喇嘛、賽倉活佛、北京〈法源寺中國佛學院〉性慈法師、北京〈法源寺房山石經編委會〉法映法師，校譯十三次的北京〈居士林〉八十多歲的胡繼歐老居士，以及一大群不出名的「承辦者」等等；他們花了數年的時間，在完成了發掘、搜尋、整理、校譯之後，於公元二○○○年九月首次出版印刷。
經文中有記載這樣一段令人想像不到的歷史：在遠古釋尊佛陀歷劫修菩薩行之時，供養無量諸佛，就已經聽聞到有這麼一部殊勝的經典，但僅僅只聽其名，未有機緣親眼得見經文。而後又經過多劫的修行，終於在定光佛時得聞得見此經，並得授記。

由此可見這部經的極度珍貴性，連偉大的釋尊佛陀都要經歷多劫的修行才能得聞得見，真是曠劫稀世之寶。

經文中言：得見此經之人，就等於見到了本師釋迦佛，並且會得到釋迦佛的授記；若人受持此經，就能除滅一切煩惱重罪，饒益一切眾生，功德無量，十方佛土，隨意往生。
曾經在某個朝代，中國有高僧大德把它編寫成為懺本，可惜歷史悠久，經過無數戰火的洗禮，早已失傳了。

現在蒙藏地區的活佛、仁波切，用這部經本做為自己修持消業及度亡滅罪的首要經典。
在經文中，卷下第五十八頁，有如此震天撼地的數行字：
「爾時所將三千人等，今皆成佛。初千人者，華光為首。中千人者，樓至為首。後千人者，彌勒為首。是故汝等，應當禮敬如是十方三世諸佛名號之者。汝於來世，當為大眾，開闡導教，廣濟群盲，令出三界，寂然閑居，安處道場，如我無異。」
「爾時陀羅尼菩薩，即從座起，正理衣服，合掌恭敬，而白佛言，世尊，當何名此經？云何奉持？云何修行？」

「佛告陀羅尼菩薩，善男子，是經名為大通方廣。亦名懺悔除罪得福，如是受持。亦名三千人莊嚴成佛經，如是受持。廣大無對，如是受持。普攝一切，如是受持。無量藏門，如是受持。金剛寶藏，如是受持。濟諸重禁，如是受持。」

大家拜讀到「爾時所將三千人等，今皆成佛。初千人者，華光為首。」這一段經文就是與我們《真佛宗》有重大關連：「華光」者，即「南摩華光自在佛」也！即是我們偉大的蓮生聖尊！

在經文的千佛聖號中，有「南無華光佛」，也有「南無樓至佛」的聖名。
令人驚讚的是，蓮生聖尊今世在娑婆世界修證成佛，已經早在無量劫之前就記錄在佛經之中！

早年，蓮生聖尊修證成佛之時，遭受到世間各個教派的否認和極大衝擊，尤其是傳統佛教大放汙衊譭謗之詞，他們認為釋尊佛陀成佛之後，只有彌勒菩薩繼而成佛，中間不可能有「華光自在佛」。

若當時有這部經文，即可澄清一切，不必多費脣舌，多妙！
現按此經文記載，釋尊佛陀成佛之後，不止有「南摩華光自在佛」在娑婆世界成佛；還有一尊「南無樓至佛」成佛，「南摩彌勒佛」尚在「南無樓至佛」之後。

而此經在公元二○○○年九月，前述眾多大德發掘及整理印刷之時，蓮生聖尊就已經在世間成佛十多年了。並不是蓮生聖尊先看到此經之後才安名「華光」而成佛。

我們真佛行者在什麼時候見到此經的呢？
說來亦巧，在公元二○一一年五月一日，蓮生聖尊在香港主壇「孔雀明王水供大法會」，全場三萬多人爆滿，非常順利圓滿；因為香港接近大陸，有許多許多國內同門趕來參加。
當晚感恩宴上，有一位來自昆明的年老同門，將這部，
【大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經】
呈獻給蓮生聖尊。

由大慈菩薩大慈觀音勸修西方偈證明
【真彌陀】

如何能證明蓮生活佛乃阿彌陀佛乘願再來。
佛門顯教尤其是淨土宗，對大慈菩薩都很清楚明暸。
大慈菩薩勸修西方偈云
能勸二人修比自己精進。
勸至十餘人福德已無量。
如勸百與千名為真菩薩。
又能過萬數即是【阿彌陀】。
蓮生活佛聖尊，自信教人信，勸人念佛求生西方極樂淨土。何止過萬數。
真佛宗宏揚世界五大洲，弟子眾五百多萬餘人。
蓮生活佛聖尊寫書度眾，解答眾生疑惑之書。二百多餘冊。
大法會為眾生祈福，超度幽冥眾更是無量無邊。
您能說蓮生聖尊不是阿彌陀佛再來嗎?
就算您不想相信蓮生活佛聖尊，也要相信佛教智慧尊貴的大慈菩薩。
衷心懇勸有緣大眾 ，一定要把握這千載難逢，殊勝稀有之大機緣。
不要錯過了乘願再來的阿彌陀佛蓮生聖尊啊!!!

盧師尊頭上有黑寶冠？ 文／聖尊蓮生活佛盧勝彥

關於十六世大寶法王，舉行的黑寶冠法會，度化了許多西方弟子。
這黑寶冠的來歷，是這樣子的：
在多劫之前。
有一位王子進入山中禪修。
這位王子安住於「三摩地」中長達無盡的時間，這位王子成就了：
「覺悟的聖者」。

這時很多的空行母下降，聚集在聖者的四周，成了他的侍者。
為了表達空行母的尊敬，每一位空行母，從頭上拔下一根頭髮，編織成一頂寶冠，取日光月光在其上，送給了聖者，表達了空行母對聖者的虔敬及讚揚。
這位王子聖哲，就是偉大的密法成就者，大婆羅門「薩惹哈」（SARAHA）。
後來。
「薩惹哈」轉世成為「杜松虔巴」，也即是第一世的大寶法王噶瑪巴。

以後這黑寶冠忽隱忽現，它的傳奇非常的多。
有很多人看到。
在第五世噶瑪巴（德新謝巴）受邀去中國，中國明朝的永樂皇帝，竟然看見了噶瑪巴頭頂上，隱形的黑寶冠。
永樂皇帝說：
「您戴著一頂非常神奇及殊勝的黑寶冠。」
於是，永樂皇帝依其看見，製作了一頂複製的黑寶冠。
因此：
有隱形的黑寶冠。（內在)
及有形的黑寶冠。（外在）

有一回，我舉行法會。
十六世大寶法王噶瑪巴突然降臨我的會場。
我說：
「憶念上師，果然上師降臨。」
這時——
有弟子看見盧師尊頭上有一頂隱形的黑寶冠，是十六世大寶法王噶瑪巴給戴上去的。
有人看見。
有人看不見。
有人隱隱約約。
傳說，當人清淨了自己的業力的時候，就可以看見隱形的黑寶冠了。

有人問：
「盧師尊，你不是紅冠聖冕金剛上師嗎？怎麼也有黑寶冠？」
我答：
「我的紅冠是彌勒菩薩給我戴上的。」
人問：
「黑寶冠呢？」
我答：
「黑寶冠是十六世大寶法王噶瑪巴給我戴上的。」

人問：
「怎麼會這樣？」
我答：
「我擁有四教派的傳承，紅冠、黃冠、白冠、黑冠、其他色冠，應有儘有，這沒什麼！」
人問：
「十六世大寶法王噶瑪巴給你戴黑寶冠是什麼義？」
我答：
「加持灌頂！沒有別的義！不用太緊張！」

蓮生活佛盧勝彥文集第250冊《未卜先知》

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我們都誕生了，也都將要死去 -作者：堪布卡塔仁波切

作者：堪布卡塔仁波切

我們都誕生了，也都將要死去。

所有的生命都要去面對死亡。

在過去長久的歲月中，許許多多的人誕生在這個世界上，卻從沒有一個人能不死的，生的另一端就是死，這是可以確定的。

但雖然每個人都會死，一般人卻都不會去注意這件事，只知迷戀輪回中的事物，貪圖世間的享受，而且因爲沒有接觸過佛法，他們不知道爲什麽生，也不知道什麽能導致快樂，什麽會招來苦難。

這種無知有時是個很麻煩的問題。

因爲不知道死後會怎麽樣，所以有些人生活上遇到困難，就自殺了，他們想藉著自殺來結束人生的痛苦，而這正是對死後一無所知最好的例子。

自殺的人通常要在死後的中陰身之中經曆大的痛苦，並且還將因爲自殺的行爲墮入三惡道，這些人因無法忍受世間的苦楚而自盡，但若是比較一下，那些所謂無法忍受的痛苦，實在比不上中陰身之苦的千萬分之一。

因此對死後中陰身的了解是相當重要的，我們要趁早去了解它，如果不趁早的話，當死亡到來的時候可能就太晚了，因爲你沒有足夠的時間去作觀想，好比各種意外、災害一發生，根本來不及作觀想就已經死了，所以我們應把握現在這個機會，好好地對中陰身作一番研究和了解，這不只是爲一些淺近的利益而已，也是爲了未來無量的利益，同時也不只是爲了一己的利益，也爲了一切衆生之福。

一個人如果已證悟自心本性，那死就沒什麽好怕的了，這時死只是換個地方罷了，就像從一個花園到另一個花園一樣，不但不可怕，反而很快樂，對一個能了悟自性的人而言，連下三惡道都不覺可怕，就像從這個淨土到那個淨土一樣。

偉大的尊者──惹瓊巴曾說：“對一個覺者而言，死是個小悟。”對一個已覺悟自心無染本性的人，死亡就如同一次微小的覺悟，而它能充實一個更廣大的覺悟。

在一般的觀念中，一個人成長，我們說他長大了，但若是從另一個角度來看，他是一步步地走向死亡，沒錯，他是長得更高壯更成熟了，但就整個一生而言，正是不斷地走向死亡，就好比射箭一洋，從箭射出去的一瞬間開始，箭就會逐漸的落下來，同洋的，生命也是不斷走向死亡，絕對不要去期望長生不老，在開始講解中陰身之前，大家必須先確定：死是一定會來的！

中陰身有三個階段。

藉著修行的證量和對中陰身的了解，亡者在臨終時證悟法身實相而得解脫，這是第一階段，如果不能在此階段得解脫，也有機會在下一階段，認證報身而解脫，但是證悟法身和報身的機會都相當的微小，接著第三個解脫的機會，就是在投胎之前，避免投生惡道，而以化身的形式解脫，以上就是中陰身解脫的三個階段。

我們的色身是由地、水、火、風四大元素所合成的，當我們生病或年老的時候，四大元素的能量便會減退，于是死亡。

當一個人臨終的時候

1. (地) 體內地大會先衰竭，身體變得遲鈍，移動困難

2. (水) 接著水大衰竭，眼、口等和體內各器官變得干燥、缺水

3. (火) 再接著火大衰竭，體溫由四肢尖端散去，六識也隨著衰退，這時臨終的人會感到外界的形色和聲音愈來愈遠，且愈來愈模糊

4. (風) 最後風大衰竭，這時候，有些臨終者會試著移動他的手，如果有人看著他，他會像是要去觸摸那個人似的移動著、但他本身對此動作完全沒有意識知覺的存在，同時風大呈現衰弱征兆，臨終者呼吸變短，直到他無法再呼吸時，氣息便停止了。當呼吸停止的時候，某些特別的事物仍然能使他復活過來，因爲這還不是死亡的最後階段，依靠一位很好的上師或是某些藥物的幫助，呼吸停止的人是可能再復活的，但若是在這時沒有活過來，而進入了中陰身的三個階段，那麽就無法起死回生了。

了解中陰身的境界，很明顯地有自利和利他的兩種好處。

自利:

在自利方面：如果你明瞭中陰境界，也對此有所修持，清楚在死的時候，會出現那些征兆，那麽當你臨終見到這些征兆出現的時候，便能清楚知道自己將要死亡了。

當死亡到來的時候，在生前無論做過任何修持，例如你曾親近某位上師，對他很有信心，或是曾修持某本尊法，對此本尊特別虔誠，特別熟悉，你就試著觀想這位上師或本尊在自己的頭上，當死亡的征兆出現時，你立刻觀想要隨上師或本尊到佛淨土去，切勿將注意力分散到其它的事物上，你所擁有的任何材富、地位、家人、親友，都不要去執著，將一切都供養上師和本尊並追隨他們，這樣妳便可能在此刻能解脫輪回的束縛了。若你能一心不亂地觀想上師或本尊，便可能在死後認出法性中陰而解脫，但若因某些情況使休不能認出法性中陰，在下個階段，也有機會認證報身中陰而得解脫。

利他：

在利他方面，如果你明瞭這些死亡征兆，假如有一天你正好在某位臨終的親友身邊的話，你的幫助就很重要了，這時候，無論你是站或坐，都盡量靠臨終者的上半身，不要接近他的下半身，你甚至可以輕輕地觸摸他的頭頂，如果你知道他曾修持過那個本尊法，或知道他的上師是誰的話，可以在他的耳邊，告訴他觀想本尊或上師就在他的頭頂上，叫他一定要專心，不要想別的事，你也可以持咒，如阿彌陀佛心咒、嗡瑪尼貝美吽……等等，都可以使他免于恐懼。能爲一個正面臨死亡的人解說觀想的方法，便能解除他的惶恐害怕，就像救了一個正被追殺的人一樣。這就是我們能帶給他人的極大利益。

當臨終者呼吸停止後，雖然外表上他死了，但事實上在深層的意識裏，他並未完全死亡，他仍必須經歷三個過程：

第一個稱“覺”，亡者會感覺到忽亮而又忽不亮的白色，這個征兆表示他和三毒中的瞋分離了。

第二個稱“切”，這時亡者會感覺到幌動的紅色，有如紅旗在風中飄動一般，一直幌動不停，這紅色讓人感覺快發瘋一樣，這表示亡者和三毒中的貪分離了。

最後一個過程稱“暗”，亡者會感覺到一片漆黑，表示他和癡分離了。

亡者所感覺到的這些白、紅、黑並不是發生于身體外可以見到的情況，這些都是內在精神上的感受。

在這些征兆出現後，將有法身寶相的淨光出現，如果亡者無法認出這清淨無染的實相淨光的話，便失去了第一個解脫的機會。

若一個人生前曾修持過禅定，如大手印、直觀本性等等法門的話，藉著禅定的幫助，就能當下認出此淨光，好像剛見到一個很久不見的老朋友一洋的親切熟悉，立刻能與此淨光合而爲一，從此淨光中解脫，但如果你沒有禅定的功夫，即使這原始本然、清淨無礙的自性明光是每一個衆生都能見到的，課也仍然無法契入，因爲缺乏足夠的定力，你會對這實相明光感到害怕或猶豫不抉，以致于無法在這第一個階段的法身中陰之中獲得解脫，因引而進入下一個階段的中陰身了。

許多大成就者如仁波切或轉世活佛，在圓寂的時候，都以禅定的姿勢坐著，雖然醫生宣稱他們已經死亡，但他們的心葬部位卻仍存有余溫，這現象有時可持續三、四天，甚至七天，這就是他們已認出實相明光，證入法身的征相，在佛學名相中稱此爲母子相會，母代表自性光，而子代表的是認出自性光的修行證量。

每個衆生一旦出生就必定要面對死亡，然而要在死亡和再投生之間的中陰身解脫輪回，就必須于在世之時修禅定，有過入定的經驗，有定力才能認出法性淨光而契入解脫，如果沒有這樣的定力，就無法認出淨光了。

接下來當淨光消失後，沒有即時契入的亡者便陷入無意識狀態之中，而等到他恢複意識時，便形成了來生的意識，也就是說他將再度受生。特別在此時，亡者會發覺到自己確實死去了，因爲他能看到舊有的事物、房子、家人、親戚朋友等，他想要和他們說話、和他們親近，但無論怎麽努力去引起他們的注意，就是得不到任何的反應，他于是變得很沮喪，因爲他知道死亡真的到來了。

接著是中陰身的第二階段。

這時，亡者的智慧和煩惱都變得很敏銳，而由于智慧變得更敏銳，亡者在此時可以見到報身佛的法相，特別是五方佛。

首先，亡者能見到白色的毗盧遮那佛放出極亮的白光，非常的亮，比一千個太陽齊放的光都還亮，亡者幾乎無法直視，此外，伴隨著這亮光的，是來自亡者自身的無明煩惱的光，它是幽暗而蒼白的，亡者除了能見到報身佛的形像之外，還能聽到佛的心咒，這咒音非常的響，據說比一千只龍的吼叫還要大聲。

從這裏我們可以明瞭爲何要修本尊的觀想和其心咒的持誦，如果你在世的時候，曾經持本尊的心咒，觀想本尊的形象，譬如持毗盧遮那佛的心咒、觀想其法相的話，那麽當中陰身境界來臨，毗盧遮那佛的形像、光亮及其咒音出現時，你便能立刻辨認出來而不會恐懼或排斥，但如果你對毗盧遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你對這極強的亮光和如雷貫耳的咒音，會産生恐懼和排斥，如此一來 , 你便會“逃離”諸佛本尊的加持，而“躲進”煩惱無明中了，觀想本尊和持誦心咒不僅是積聚功德的好方法，在中陰身時，還有莫大的幫助，這些修持能使我們認出本尊而起歡喜心，這便是解脫的方法。

當亡者見到毗盧遮那佛極強的白光和自身無明煩惱蒼白之光時，如果亡者接受本尊極強白光，便能往生毗盧遮那佛的淨土而得解脫，但若亡者因恐懼或排斥而無法接受此佛光，且選擇了代表無明的幽暗蒼白之光，則便墮入畜生道了，如果亡者對于此二種光芒都無法攝入，便將進入下一階段的中陰曆程。

接著亡者將見到藍色的阿閦毗佛，阿閦毗佛會放出極強的藍光，同時伴隨而來的是暗藍色近黑的幽光，此幽光是來自亡者心識中的瞋恨煩惱，同洋的，本尊所放出來的光是極亮的，也有極響的咒音伴隨，如果亡者能認同阿閦毗佛的形像和咒音的話，便能往生其淨土，獲得解脫，但如果逃避本尊的藍光，選擇了來自煩惱的幽光，亡者便將墮入地獄道，而如果于此二種光都沒有作選擇的話，便將進入下一階段之曆程。

這時黃色的寶生佛出現，放出極亮的黃光和極大的咒音，而旁邊也有一道淡黃色的幽光，這是來自亡者心識中貪欲煩惱之光，若亡者進入了本尊之光，則便往生寶生佛的淨土中，而如果亡者選擇了貪欲淡黃色之光，則將于餓鬼道中受生。

然而若于此二者都無法攝受，則紅色阿彌陀佛便將顯現，同樣地阿彌陀佛會放出極亮的紅光和巨響的咒音，同時也有淡紅的幽光于一旁，這是來自亡者心識中執著之光。而如果亡者能認證阿彌陀佛的形像及其咒音，便頓時往生阿彌陀佛之淨土中，若亡者舍棄明亮的佛光而選擇了淡紅色的執著之光的話，那便將受生于人道中。

如果亡者無法投入本尊所發的紅色亮光中，也沒有進入淡紅色的幽光，接著綠色的不空成就佛將顯現，不空成就佛發出極亮綠光和極大的咒音，于一旁亦有來自亡者心識中嫉妒的淡綠幽光，亡者若能攝入不空成就佛之極強綠光，以此光爲庇護，則當下便能往生佛土，但如果亡者沒有把握此機會，卻投入淡綠的嫉妒之光中，則便將于阿修羅道中受生，同樣地，假使亡者于此兩者都無法攝入，則將進入下一階段的中陰境界。

接下來亡者將因種種不同的幻覺而體驗到無法言喻的恐怖經曆，因而産生非常強烈的恐懼，這種恐懼乃千百萬倍于日常生活中所經曆過的任何恐懼害怕，有時，亡者會感到被成千上萬流動的波浪所牽引著，但實際上根本沒有什麽波浪，亡者之所以會有這種感覺，完全是由貪執所致，或者有時亡魂會感覺到被抛入火中，他將能看到整個娑婆世界的全景，這娑婆世界正燃燒著熊熊大火，而他就是被抛入這烈火中，但是實際上他根本沒有被抛入熊熊大火中，這種感覺則完全是因爲瞋恨所致，有時他會被追趕到一處黑暗的通道，在此黑暗中他會聽到後面緊追不舍的敵人咆哮著：“消滅他！殺了他！”此時，由于亡者的極端恐懼，他會感覺到地面發出爆烈的巨響而更加驚慌害怕，然而同樣的，地面的爆烈乃至追趕的敵人也都是虛幻的，這些都是心識中的無明所引起的。

接下來，由五方佛轉化而成的憤怒本尊將顯現，這種轉變並非是諸本尊故意要嚇人，而是由于我們的業障所致；由于無明幻惑和妄想執著的現前，所以我們無法再見到諸佛的寂靜化現，而把諸佛本尊看成憤怒的形像。

打個比方，有一個房間，四周牆壁都塗著白色的漆，當紅色光線照在上面的時候，原來是白色的牆，這時候看來也都成了紅牆了，當然這是由于紅光的關系；同樣的，因爲業障煩惱和幻覺的出現，所以我們將本尊看成了憤怒的形像，在這時候，假如我們曾修持過憤怒尊的法門，並熟悉其形像和心咒的話，這仍是一個解脫的機會，因爲我們了解此憤怒尊並非可怕的敵人，而是護法，但若我們不曾修持過這些法門，甚至根本不熟悉憤怒尊的形像，那麽在錯過寂靜尊的救度之後，于此憤怒尊的階段就更不可能獲得解脫了，因爲這些憤怒尊的樣子是非常的恐怖的，有些甚至還有很多只手，一般人是很難接受這些形像的。

談到這裏，便更突顯出主題“死亡無懼”的意義了。

我們之所以需要討論這個主題，就是因爲世上沒有任何的身份地位或仙丹靈藥可以令我們得到真正無恐懼的死亡，死亡無懼就是完全解脫中陰身的任何恐怖階段，一個毫無恐懼的死亡，當然，最好的方法就是修持大手印，透過大手印的實修，證悟自心本性，而在第一個階段的法性中陰，獲取究竟而完全的解脫──證人無盡的法界中，這是最理想的情況；若無法如此，我們仍可透過勤修本尊的觀想及其心咒的持誦，懷著一種至誠的虔敬心，向本尊頂禮祈禱，而這即是所謂的本尊法，本尊法即是指以某壹本尊作爲我們虔誠、專注的對象，而因爲對本尊至心虔誠所積聚的功德，將使我們在中陰的第二個階段認證本尊，這也是壹種解脫法門。

但是如果妳對任何本尊法都一無所知，也從未曾接觸過大手印的教法的話，那麽就得去面臨恐怖的死亡經驗了，這種可怕不是言語所能形容的，其程度不只是恐怖二字所能涵蓋的，因爲我們將不可避免地去面對中陰時期的所有歷程，並且由于無法解脫而産生極端的恐懼，舉個例子，假如你走入一個險惡陌生的地方，而那兒有一群要保護妳的人，如果你能知道他們是來保護妳的話，那一切自然就不會有恐懼了，但若你以爲他們是可怕的怨敵而逃離他們的話，當然這就更可怕、更危險了，因爲他們是你真正的守護者，而你卻離開了真正保護妳的人，同樣的，如果你曾修持過本尊法，則你就能知道，無論寂靜尊或憤怒尊都是守護者，你就會皈依他們而得安穩，否則就必須去經歷極大的恐懼了。

在西藏，乃至于錫金，傳統上都有向死者解說本尊的作法，這通常是由具德的上師或出家人對亡者解說或念誦有關于中陰身第一天、第二天……乃至第五天、第六天等等各種本尊色光、各種情況的法本，使這些重點如實地讓死者或臨終的人聽入耳中，如果死者也是一位修行人，這樣的解說或念誦可以使他憶起種種色光的情形，而如果死者並非是一位很高的修行者，這種作法也能對他有所助益而獲解脫。

在西藏有兩個關于中陰解脫，非常有趣的故事：

從前有一位牧羊人，他常單獨帶著羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一個大寺廟旁吃中飯。

這座寺廟的牆上畫有一尊憤怒本尊，但牧羊人根本不知道這畫像代表什麽，當他吃飯的時候，他都會將一半給這位本尊，說道：“這份是你的，一起吃吧！”就這樣牧羊人天天都對這位本尊作供養，就好像真有一個人在那兒似的，而此本尊實際上是中陰百尊之一，有著鹿的頭和人的身體。

後來，牧羊人去世了，進入了中陰身境界，當這位本尊顯現時，他立刻就認出來了，他高興地說：“ Hi ！朋友！讓我們一起用餐吧！”而就這樣地，他解脫了。

另一則故事是：

有一個老婆婆，她常常經過一座佛堂，每天早上，她都會聽到佛堂裏的喇嘛所誦的經文，其中有一段經文的內容大概是這樣的：“……本尊有著紅啄木鳥的頭，手持弓和箭，放著光芒……我向這有著紅啄木鳥頭之光明本尊頂禮……”，這段經文常出現在她腦海，她很想知道這經文到底指的是什麽，一個放著光，手持弓箭，還有著紅色啄本鳥的頭？她感到十分好奇，經常一次又一次地思索這個問題，後來，她死了，在中陰身時，她見到一位人身紅啄木鳥頭，手持弓箭放著光明的本尊，很快地她認出來了，這不就是她日夜思索的形象嗎！因此她也獲得了解脫。

修行的目的抉不是爲世間的種種功名成就，而是在死後的中陰時能認證本尊而解脫自在，我們解脫的經驗亦可利益其他的衆生，乃至幫助一切衆生了斷充滿苦難恐懼的生死輪回，這便是我們修持佛法的目標，一個人若真能如此地確實修持，則死亡便根本無法使他害怕了。

現在，我們來談談修行的重要。

通常很多人會想：“在社會上，我們忙著工作，有太多的事要我們花費心力去處理，爲何上師們還給我們這些額外的工作，叫我們修行呢？”大家要了解到：每個人都很忙沒錯，但是很不幸地，每個人也都將面臨死亡，所以我們最好能准備妥當地來面對死亡，無論我們的工作有多繁重，世間的任何成就都無助于死後的中陰境界，不管身份、地位、材富或親朋好友都沒有用，到死亡來臨時，這壹切甚至會造成煩惱障礙，如執著、貪愛、瞋恨等種種情況，而如果你生起這些煩惱，就會生起極大的恐懼，解脫的機會便非常渺茫了，明白這些道理後，大家便應好好的修行，認清楚修行的目標。

能在法身中陰階段成就的人非常的少，這必須在生前就已經證悟了自心本性，才有可能在此階段獲得解脫，而在報身階段，就有較多的人能成就了，因爲只要妳熟悉一位本尊的法相和心咒，並虔誠恭敬，就有很大的機會此刻獲得解脫，而到了化身中陰的階段便將會出現許多的障礙，現在我們就要談到這第三階段的中陰身。首先，我要再次強調：如果死者在第一或第二階段的中陰境界就已認出淨光或本尊的話，則便可因此解脫或往生淨土，而不須經曆這第三階段的中陰身了。

第三階段的中陰身，其實就是通往六道輪回，再次受生的一個階段。

受生的方式有四種，是謂“四生”，即化生、濕生（或暖生）、胎生和卵生。化生是不須依賴父母交合，自然化現而生；濕生依濕、暖之境而生；胎生依父母之交合而藉母親之腹胎而生；卵生則經母親排出之受精卵而生，以上四生便是我們投生于六道輪回之中的四種方式，此外絕無其它方式。

我們之所以投生六道是因貪、瞋、癡三毒的牽引，因爲貪戀某物或某人，或由于對某物或某人産生厭惡，這強而有力的貪愛心或瞋恨心都將導致我們墮入輪回，或者由于無明愚癡，使我們無法于前兩個階段的中陰身認證淨光和本尊，因此便進入了中陰身的第三階段而准備受生。

由于瞋的力量，將使亡者投生于地獄道之中，墮入地獄的過程大致是：首先覺得有無數的敵人正在後面追殺，亡者意識到身體變成黑黑、圓圓、小小的，只有壹個眼睛，並且覺得有無數的敵人正在後面追殺，亡者一直逃，最後逃進一個無底洞中，如此便墮入了地獄當中，從此將受十八種不可思議的痛苦。

如果亡者內心之中非常強烈的貪念，則這貪心的力量將引導亡者投生于餓鬼道中，其受生方式和地獄道的相似，也不需經由父母之交合而直接化生，墮入地獄道和餓鬼道的共同特征是：亡者感覺到有凶惡的仇敵在後面追趕，而這時候亡者會看到一些可以做爲避護的地方，如樹下、柱子下或岩石下，亡者覺得可以躲進這些地方以避開惡人的追趕，然而當亡者躲進這些的時候，便墮入了地獄或餓鬼道，很不幸地，受生于地獄道或餓鬼道的衆生是沒有可能接受上師的開示而獲得解脫的，因爲會墮入此道便表示亡者背負非常嚴重的業力因果，因此要解脫是很困難的。

而至于投生畜生道，有依濕、暖受生的，也有依父母交合而生的，包括卵生和胎生，如果是依濕、暖的環境而受生的話，則于中陰身時，我們會對這濕、暖的環境感到舒這、快樂，而如果是依父母的交合而生的，則貪執父親生爲雌性，貪執母親生爲雄性，同樣的，導致亡者墮入畜生道的業力亦是非常強大的，幾乎無法改變，所以亡者很難有機會在這種情況下獲得解脫。

接下來談到人道。同樣地投生人道的原因，也是由于過去世所累積的業力所致，因爲業力的驅使，亡者能看到和自己有緣的雙親，然後亡者對其中一人産生起極大的貪愛，這時亡者便進入母親的子宮了。

對一個完全不懂佛法的人來說，要在此時此刻解脫是十分困難的，他可能只得隨業轉生了，但若對一位熟悉佛法的人，尤其像在座的各位──曾受過許多灌頂的人來說，你可能會在這時候回想起你所受過的灌頂，在灌頂第三階段，有所謂“引見灌頂”，介紹該法門的本尊，如果你在接受灌頂的時候，能專心留意的話，這些灌頂就十分有用了，當你由于業緣而看見雙親時，通常只是把他當作一般的父母而已，但現在因爲在灌頂時曾介紹過本尊，你學習了所謂“清淨觀”，所以你不會將他們看作是凡人，而能視他們爲佛父和佛母，也就是灌頂的本尊，由于這樣的清淨觀，你便能以化身的方式投生，因爲你有能力去認出雙親的清淨本性，而這也就是轉世活佛的投生方式，因此如果你熟悉佛法的話，這仍是一個解脫的方式。

接下來阿修羅道，阿修羅比起人、畜生、餓鬼或地獄道都要來的高，投生阿修羅道的原因是由于善業和嫉妒心的混合，好比說修持佛法是善業，但若當你發現別人修持得更多更好，便産生嫉妒之心的話，善業便混雜了嫉妒的成份，雖然有修持的善業，但卻混雜了嫉妒的毒素，又譬如說妳修持佛法已有很長時間，而別人修得沒有妳久，卻修得比妳好，若妳因此而産生了嫉妒心的話，這亦是在善業之中混雜了煩惱毒，而這將使你往生阿修羅道。

投生阿修羅道的方法和人道很相近，亡者亦對父親或母親起很大的執著，然而因爲生爲阿修羅是由嫉妒心所致，所以在阿修邏的世界中，總是不斷地打鬥、爭吵，每個阿修羅都在彼此爭鬥，而亡者投生該處亦同樣會受到這些戰爭、打鬥的刺激和影響，雖然阿修羅道比人道要高，但阿修羅一生卻只是在殘殺別人或被別人殘殺，而由于這些殺業，自然地會導致墮下三道的命運，所以雖然人道比阿修羅道要低，但投生人道要比阿修羅道好多了。

最後談到天道。天道是六道輪回中最高的，生爲天人是由于善業的累積，但這些善業也混雜了煩惱毒。

天道充滿了喜悅、富裕，在那兒不論男女，都非常俊美而吸引人，他們身上都穿戴著各種珍寶、花朵等等美麗的裝飾，每個人都是快樂的，在天道都是幸福和完美，生爲天人都有美麗的身體，且和人道不同的是，天人的壽命相當的長，他們所享受的喜樂也是人間無法想像或形容的。

往生天道的衆生是由于善業和我慢的混合所致，如何將善業和我慢混合呢？舉個例子，一個人修持正法，卻常認爲自己是最好的修行者，或是在做供養或布施時，總是認爲自己所做的這些好事都比別人的好，這些都是我慢，雖然修持佛法、行布施、供養，但卻抱著貢高我慢的心態，這便導致往生天道的結果了。

生爲天人能享受極長久的喜樂，然而在死亡到來的前七天，會出現一些征兆，預示生命的結束：如身體會變壞、衰弱，身上的種種裝飾、香氣會消失，朋友、子女都會離去等等，而由于生爲天人，他們都有神通能預知自己將投生何處，但不幸的是，他們的來世往往得下墮三惡道，所以他們十分痛苦，這七天中，知道生命要結束了，而且還要往生惡道，這種痛苦是無法言喻的，在生前他們因種種的享樂，故精神十分散亂，從未想過修行這回事，不但如此，在天道甚至連佛法都沒有，因此雖然天道是六道中是最高，但生在有機會修行佛法的人道，還是比較好的。

談過了種種不同的境界和投生其中的原因後，知道自己有著貪瞋癡慢嫉許多不同的煩惱妄識，似乎有點令人沮喪，你可能會懷疑：有這麽多煩惱毒素怎麽可能解脫呢？但千萬不要灰心，反而因此要更正確的修行。

如何正確地利用善業和修行，使任何的煩惱毒都不滲入其中呢？首先最好的方法就將心安住于空性中，但你也許會說：“我們還是初學者，實在不懂如何安住在空性的境界中。”那麽第三種方法就是不管是在修法、布施……等等時，要想這一切都是爲了利益所有衆生而做的，這就是覺悟之心──菩提心，修行並不只是爲了解抉衆生目前暫時的苦難而已，而是要究竟地解脫，也就是要成就佛果，當你的修持或善行完成後，一定要回向功德，對任何功德都不執著，將功德回向給一切衆生，願以此功德在目前能夠去除一切衆生的苦難、障礙和疾病，而在未來能夠令一切衆生成就無上正等正覺，以這些要領來修行，便不會在善業中混雜任何煩惱毒，這些就是正確的修行方法。

大家一定要正確地、清淨地來修行佛法，很多人常常只爲現世的利益而修行，只爲獲得一些材富、成功或權勢而修行，完全沒有考慮來生，甚至很多人也對來生的存在與否感到質疑，然而既然無法確定，爲何卻又完全只爲此生而拼命努力呢？顯然我們一點也沒有對自己未來的生命負責，這是很多人的通病，要知道中陰身時的痛苦是無法言喻的，比較起來的話，現在的痛苦根本不算什麽，因此我們一定要爲長遠作打算。

正確而清淨的修行方法是相當重要的，就像曾經提到過的，我們常常由于不知道如何修行，而在種種的善業中混入煩惱之毒。如在許多祖師大德的教誡中常提到：贊助佛寺或法輪中心是累積善業的好方法，但若是不懂如何正確地來做贊助的話，這也許是積聚善業的好方法，但同時也可能是積聚惡業的途徑。舉個例子來說，你贊助某一個法輪中心，而另一個法輪中心卻發展的愈來愈好，因此妳開始嫉妒：“那個中心可好了！他們有好的上師，好的這個，好的那個……等等。”你雖然有贊助的善行，但你卻因爲嫉妒的心態而累積惡業，因爲嫉妒心，所以善業和惡業便混雜在一起了，事實上你根本不用嫉妒，反而應該高興才對！

同樣的，我們也常聽人家說布施是累積善業的好方法，但是我們也要清楚怎樣來行布施，有些人見到別人有困難，就會布施一些材物給他，但隨後卻又想到可能給太多了，便後悔自己做了一件傻事，在這種情況下，當然布施是件善行，但因爲你反悔給了太多，故也産生一些惡業，你浪費了布施的材物，也浪費了善業，布施的正確方法是當你布施某物給別人後，什麽都不要想，不要執著你做了什麽好事或壞事，你已完全地布施了，任何一絲期望都沒有。

我們已談過了許多如何成爲一個好的修行有的方法，但光是聽許多的教法，是不能變成好的修行人的，要成爲一個優秀的修行人，必須先體會到修行的重要，並且明白清淨的修行法，一旦你掌握修行的宗旨、道理和重點之後，一個法門便足夠妳去累積資量到開悟解脫了，否則，光聽聞許多教法，也許可以從上師那兒得到一點加持，但卻可能無法獲得更好的理解，因爲你沒有掌握到修行的意義和道理。

解釋完了這許多，或許你以前已經聽過了，那麽現在就是再一次的提醒，然而未曾聽過的現在也聽過了，希望大家能將這些重點和正確清淨的修行之法謹記于心，我們修行佛法是因爲我們想要超越世俗，不因世俗的一切而滿足，但如果在佛法的修行之中加入自己愚妄的心態，那便是在良藥裏面加進了毒藥，修行人不應如此，無論任何的善業或修持，都應做得正確又幹淨，毫無汗損。

2015年10月25日聖尊蓮生活佛盧勝彥主持「不動明王」護摩大法會及開講「大圓滿九次第法」-彩虹雷藏寺(完整版)

蓮生活佛盧勝彥講六祖壇經 1

盧勝彥文集 - 238_對著月亮說話

師尊金句
人的一生，當然有無數的挫折，
來自於社會的，來自於家庭的，來自於人際的，
他們像黑雲，層層的蓋住了月亮。
但，我明白，月亮還在。
終有一天，撕開了那層黑幕，月亮從未離開。


全文：

蓮生活佛著作 ＞ 盧勝彥文集 ＞ 238_對著月亮說話


小草最堅強



呷呷！
我賞月時，偶而會站在庭院的草皮上，西雅圖的夜色是有寒氣的，寒氣會穿過我的喇嘛裙，直接的吻著我的雙腿。
那時，地上的小草已有了露水了，當我踩過，露水也會沾上腳板。
有人說：
「不要踩草！」
我問：
「為什麼？」
他答：
「小草因你踩它，它會死！」
我說：
「它不會死，小草最堅強，它是枯了，但，又會變綠，綠又枯，枯又綠，小草令我吃驚，很快的，它又是油綠一片。」
我欣賞小草，只因花會枯萎，樹會被砍，只有小草，永恆的存在。
良價的詩：
可笑奇，可笑奇，無情說法不思議。
若將耳聞聲不現，眼處聞聲方得知。
我說：
「小草是無情說法，它說，我與你的愛，永遠不死，不可思議！」
我們這一生，當然有很多挫折無數，來自於社會的，來自於家庭的，來自於人際的，來自於你的朋友的，來自於我的弟子的。
他們像黑雲，層層的蓋住了月亮。
但，我明白，月亮還在。
終有一天，撕開了那層黑幕。
月亮從未離開。
慧能的詩：
不見一法存無見，
大似浮雲遮日面。
不知一法守空如，
還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，
錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，
自己靈光常顯見。
這首慧能的詩，你能解否？
無念之法。
看法不著於法。
直心是淨土。
「浮雲遮日」又有何妨害！
只要你為我活，我為你活，我們就是小草，眾人都踩不死的。
寫一首詩，送給你：
我的腳踩著小草
我的頭望著月華
我知道
相聚不易

小草有時序
月華有時序
我們總是彼此的相憶
別後的
離苦的
更加的綺麗

我總是傻傻的佇立
聚又散
散又聚
又送月華去
（編按：「六祖慧能」又有「六祖惠能」的寫法）

蓮生活佛盧勝彥文集第250冊《未卜先知》 - 兩個人的爭執 文／聖尊蓮生活佛盧勝彥

那一年的春天，我在法座上修法。

我修的是：「摩利支天」念誦法。

摩利支天，就是在大日前，疾走的一位大菩薩，其形象是天女形，坐寶座，前有多隻金豬拖車。

有人認為：

摩利支天就是「斗母星君」。

是值年太歲的總持。

我先觀想「摩利支天」。

唸咒：

「嗡。摩利支以。梭哈。」

我手結：

「摩利支天隱形印」。

誦：

摩利支天放光明。

白紅藍光次第現。

三番注入頂喉心。

使我三業皆消滅。

手印之中隱我身。

如是隱身大成就。

摩利支天住我頂。

我化光影人不見。

此時，我觀自身如光影，漸漸進入隱形手印之中，一會兒，消杳不見。

此時，在三摩地中。

我的法座之下，有很多弟子，其中有二位，一位名「士雄」，另一位名「偉力」。

士雄對偉力說：

「我看法座，盧師尊已不在法座上，完全消失不見。」

偉力答：

「我看的狀況不一樣，盧師坐在光影中，仍然是還在的。」

士雄說：

「明明不見了！」

偉力說：

「在光影中。」

士雄說：

「消杳了！」

偉力說：

「還在。」

兩個人起了爭執。

士雄說：

「消杳！」

偉力說：

「還在！」

士雄說：

「我們打賭，輸了的給一萬塊。」

偉力說：

「好打賭。」

士雄隔了約十多分鐘，看見盧師尊的身子漸漸的出現了，先是頭，再來是身子，最後是全身。盧師尊走下了法座。

兩個人向我頂禮。

士雄問：

「盧師尊剛剛隱身不見，對不對？」

偉力問：

「適才盧師尊修法，我看見盧師尊在光影中，明明看得見，對不對？」

我說：

消杳是對。

光影也對。

冥合不二。

觀者各殊。

兩人聽我一說，才從迷糊中清醒。

蓮生活佛盧勝彥文集第250冊《未卜先知》

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師佛金句

2015年10月18日聖尊蓮生活佛盧勝彥主持「穢跡金剛」護摩大法會及開講「大圓滿九次第法」-彩虹雷藏寺(完整版)

《蓮生活佛盧勝彥地250冊文集─未卜先知 ——佛出世間》

　　有弟子問：
　　「佛出世間，那佛在世間的時候有什麼特殊之處？」

　　我說：
　　「佛就是覺者之義，佛的名號是：如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」

　　我說：
　　如來──乘如實之道而來。
　　（如來如去，如去如來，如是真如之相。）

　　應供──應人天之供養。

　　正徧知──知一切之法。

　　明行足──三明之行具足。

　　善逝──善去之義，以一切大智為乘，達於涅槃。

　　世間解──能解世間之有情無情之結。

　　無上士──在諸法中，涅槃無上、一切眾生中無上。

　　調御丈夫──能用種種方便，使眾生入於善道。

　　天人師──天及人的導師，教導應作不應作。

　　佛世尊──世人的尊崇。

　　弟子又問：
　　「佛出世間，佛在世間，有何表相，也就是出相，外在的表現？」

　　我答：
　　依密教說，外在表現有：

　　如烏龜無有動作。

　　如啞人，不多話。

　　常禪定。

　　如重病夫，無修飾。

　　如瘋癲。

　　如無執著之獅子。

　　若有話，常說吉祥話。

　　如死屍，無恐無怖。

　　對答如應。

　　習性亦世俗，但未存於心。（世俗方便）

　　自在。

　　顯得自在。

　　五蘊自在。

　　心氣自在。

　　任運。

　　一切皆清淨佛土。

　　虹光幻化。

　　解脫一切。

　　但知明體即是。

　　無三惡道可墮落。

　　弟子再問：
　　「還有呢？」

　　我的手，一按「靈光」，就知道一切了。

　　我答：
　　「如高王觀世音經，諸佛名號即是。」

　　我說：

　　淨光祕密佛──清淨、光明、祕密。

　　法藏佛──即藏法也，有緣則傳。

　　獅子吼神足幽王佛──正義、神足、慈悲。

　　須彌燈王佛──為世人之明燈。

　　法護佛──護持佛法。

　　獅子遊戲佛──遊戲人間，無執無著。

　　寶勝佛──一切超勝如意。

　　神通佛──現通現神。

　　藥師琉璃光王佛──治理眾生之病苦。

　　普光功德山王佛──普救世人，功德如山。

　　善住功德寶王佛──永遠的救度世人。

　　另外。……

　　這位弟子聽了我的解說之後，大嘆：
　　「未曾聞也！原來諸佛的名號，也就是佛住世間的表現！」

聖尊蓮生活佛盧勝彥2015年10月3日的各類視頻開示

2015年10月3日聖尊蓮生活佛盧勝彥同修「觀世音菩薩本尊法」-西雅圖雷藏寺
  https://vimeo.com/141304902
  https://www.youtube.com/watch?v=JrxV8vasxtY

  2015年10月3日聖尊蓮生活佛盧勝彥開講「大圓滿九次第法」-西雅圖雷藏寺
  https://vimeo.com/141305418
  https://www.youtube.com/watch?v=FO28psBlWQg

  2015年10月3日聖尊蓮生活佛盧勝彥開光，加持及為新皈依弟子灌頂-西雅圖雷藏寺
  https://vimeo.com/141305442
  https://www.youtube.com/watch?v=pjR-xS9lghs

  10/03/2015
  Nine Stages Dharma of the Great Perfection Dzogchen by Grand
  Master Lu-Ling Shen Ching Tze Temple
  https://vimeo.com/141305496
  https://www.youtube.com/watch?v=m6lytTfTsgY

  2015年10月3日聖尊蓮生活佛盧勝彥同修「觀世音菩薩本尊法」及開講「大圓滿九次第法」-西雅圖雷藏寺（完整版）
  https://vimeo.com/141305563
  https://www.youtube.com/watch?v=DAe8nkf1m10


  2015年10月4日法會主祈者向根本傳承上師蓮生活佛盧勝彥敬獻哈達-彩虹雷藏寺
  https://vimeo.com/141358399
  https://www.youtube.com/watch?v=mlOg48eXcD0

  2015年10月4日聖尊蓮生活佛盧勝彥主持「普巴金剛」護摩大法會-彩虹雷藏寺
  https://vimeo.com/141359514
  https://www.youtube.com/watch?v=mV51v6r6ce8

  2015年10月4日聖尊蓮生活佛盧勝彥開示「大圓滿九次第法」-彩虹雷藏寺
  https://vimeo.com/141360139
  https://www.youtube.com/watch?v=2Cv2QfaLsjw

  2015年10月4日聖尊蓮生活佛盧勝彥賜授「普巴金剛法」灌頂
  -彩虹雷藏寺
  https://vimeo.com/141360283
  https://www.youtube.com/watch?v=0bbx7AOEnlg

  10/04/2015
  Nine Stages Dharma of the Great Perfection Dzogchen by Grand
  Master Lu-Rainbow Temple
  https://vimeo.com/141361311
  https://www.youtube.com/watch?v=QY4jjrjNcjY

  2015年10月4日聖尊蓮生活佛盧勝彥主持「普巴金剛」護摩大法會及開講「大圓滿九次第法」-彩虹雷藏寺(完整版)
  https://vimeo.com/141361512
  https://www.youtube.com/watch?v=VYXMZq048ro

  聖尊蓮生活佛盧勝彥親誦「普巴金剛」心咒108遍
  https://vimeo.com/141073131
  https://www.youtube.com/watch?v=2_k00GESRlQ

  聖尊蓮生活佛盧勝彥親誦「普巴金剛」心咒108遍
  (威猛版)
  https://vimeo.com/141074282
  https://www.youtube.com/watch?v=UQ4Ha4h_b8s
  「普巴金剛」心咒（護摩版）
  https://vimeo.com/141072911
  https://www.youtube.com/watch?v=znMt8JXdXQg


  給你點上心燈:2015.10.4播出
  2010.7.7蓮生法王於台南金剛持明雷藏寺的開示-2
  https://www.youtube.com/watch?v=0UAPsrgUEJs

  給你點上心燈:2015.10.4播出
  2010.7.7蓮生法王於台南金剛持明雷藏寺的開示-3
  https://www.youtube.com/watch?v=KZwBg8n1PPM

  給你點上心燈:2015.10.4播出
  2010.7.7蓮生法王於高雄楠梓同修會的開示-1
  https://www.youtube.com/watch?v=c6y1TtF_lOk

  給你點上心燈第483集節目(2015/10/04播出)：
  1.
  2010/07/07
  蓮生法王台灣道場巡禮：台南金剛持明雷藏寺開示(二)
  2.
  2010/07/07
  蓮生法王台灣道場巡禮：高雄楠梓同修會開示(一)
  https://www.youtube.com/watch?v=v3vg3t2ib7o


  2015年8月29日聖尊蓮生活佛盧勝彥開講「大圓滿九次第法」-西雅圖雷藏寺
  https://vimeo.com/137727056https://www.youtube.com/watch?v=b55tpNqwrx0

蓮生活佛盧勝彥文集第244冊《心的悸動》 - 回歸「無知」 文／聖尊蓮生活佛盧勝彥

回歸「無知」　文／聖尊蓮生活佛盧勝彥
「瑤池金母」開天眼之後，欣喜佛道。
當時，求法若渴。
拜「清真道長」(了鳴和尚)為師父。
我曾見：

「了鳴和尚」能驅役鬼神，召之則來，呼之則去。又能呼風風來，呼雨雨來，一切在掌握之中。能上天庭，與天女共舞蹈。能出神，五大洲皆可至。能預知天下大小事。
了鳴和尚教我許多法：
辟穀法——能數日不食。或數月。
預知法——耳報童子。樟柳木法。
元陽法——能不漏元陽。童子功。
入冥法——進入冥府。冥陽互通。
召神法——六丁六甲印咒。召神神降。
五雷法——能趕走鬼魅。解降頭之法。
出神法——即開頂破瓦。出陰神、出陽神。
五鬼法——搬運錢財。生意興隆。
…………。
最後了鳴和尚對我說：
「這些全是方便的法術，度人修行引人啟信的外法。」
了嗚和尚說：
「真正是佛法，連佛法亦烏有。那完全是回歸於無知。」
我很驚訝：
「什麼是無知？」
了鳴和尚答：
「無生無滅而已。道家言，清淨冲虛。佛家言涅槃即是矣！」
我問：
「如何修？」
了鳴和尚答：
「外絕世緣，內積陰隲，回歸無知，是真祕密。」(寂滅)
現在，我總算明白，我們在世間，必須堂堂正正的忠、孝、節、義。做一個正人！而後，樂於助人，多累積資糧及功德，多行善功。對自己欲望，財、色、名、貪、瞋、痴，要懂得對治法。
這是為修「無上密」的準備功夫，等到「佛骨」已成。
這樣才不會窮蹇。
「佛骨」已成，是積功累德而來， 而真佛自爾感通。
無知是無所不知。
無知是真知。
無知是放下一切。
無知是明心見性。
無知是天真。
無知是無事、無心。
寫一首詩吧！
昔日
曾參加仙宴
在清虛殿
如同似夢非夢之中
我聞
我見
到如今
來時路
漸漸的厭倦
明了
一切仍在自心中顯現
任運無限
蓮生活佛盧勝彥文集第244冊《心的悸動》
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2015年10月10日聖尊蓮生活佛盧勝彥同修「地藏王菩薩本尊法」及開講「大圓滿九次第法」-西雅圖雷藏寺（完整版）

2015年10月11日聖尊蓮生活佛盧勝彥開講「大圓滿九次第法」-彩虹雷藏寺

蓮生活佛盧勝彥第22冊文集，《啟靈學》～『大定金剛不壞』

恭錄自：蓮生活佛盧勝彥第22冊文集，《啟靈學》,～『大定金剛不壞』

昔日，釋迦牟尼佛的弟子須菩提，有一次病得很重，他躲在一株大樹之下，席地而坐，身心俱甚疲憊，他雙眼閉起，入了金剛三昧大定，一剎那之間，身心皆不存在，思維之神一直的上升，入了識無邊處。

此時須菩提想用三昧真火把自己的肉身給焚化了，正在此時，須菩提的元神走到神竅處，卻見天門開了，天上的天帝和天女，神龍各立天際，歌詠讚嘆須菩提三昧金剛大定的偉大超然，天女立在祥雲之上，把瑰麗的仙花從空中撒下，一時之間七彩繽紛佈滿空際，這些花從地上堆起，直到須菩提打坐的身子一般高。
　　
須菩提因金剛大定，入了三昧，感動上天歌詠讚嘆，一剎那之間，竟把肉身的痛苦全給消除了，出定之後，感到身輕氣爽，神定心明，毫無不適之感。

本文之開始提到須菩提的大定功夫，主要是讓人人知曉，人的身體是最脆弱的，病魔的侵襲，就連解空義第一的須菩提尊者亦不能免除，而病魔的解除，就祇有靠三昧金剛大定的神功了，敝人舉目望向世間，能入金剛三昧大定者，有幾人哉？有幾人哉？
　　
過去佛曾為臨終病人說偈言：
「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前；於今臨終勸念善，示現尊形令瞻仰。又勸念皈依佛門，由是得見佛光明。」

由此可知，世尊在世間，對病人臨終之死厄，並沒有用佛力作不必要的挽回，而是盡力的加強其信念，以期獲得靈魂的永生，人皆有死，世尊亦然，我亦然，死乃是四大假合的分散，根本不是一件大不了的事，而是人命有形的停止活動而已，最重要的是，如何把靈魂提升起來，進入天輪之中，等待著大限之日，直入天際，後超三界，突破三界的局限，成仙成佛。
　　
敝人亦曾病得很重，重到躺在床上喘氣連連，身心俱疲，渾身無一絲之力氣也，此時頭昏腦脹，口乾唇焦，雙眼連張開的力氣也無，耳朵轟隆轟隆的響，此時我亦想到死，因為病的痛苦其折磨和困厄，可以使人痛不欲生，在此時，自己的靈魂亦曾上升到天竅玄關處，祇要一個突破，便可出神而亡了，然而昏睡中卻見三山九侯先生的靈光，三山九侯先生用神功將吾之元神追回，入了「前世記憶」的幻境。
　　
此時的我，突然感到靈魂變得輕逸起來，進入一個光輪之中，光輪的門本來是禁閉著的，此時卻大放光明，我是飛進去的，如一隻飛翔的鳥一樣，我飛行了很久很久，雲霧散處，路的盡頭，竟是淮南神仙界。

我一張眼，哇！那重重疊疊的寶殿，那如夢如幻的自然仙景，和雅音如梵唱到處傳播，金銀之色的閃光，令人目不暇視，那清朗如玉的流泉，淙淙如玉石之清脆音樂，那種柔軟的風，帶著上品之香息，聞之令人心曠神怡，我在光明若閃電的道路上漫步，莊嚴的七寶，巍峨的天宮，就重疊的呈現眼前，神仙的身上各自放出神光，金甲神亦各自來來往往飛翔，神仙們皆各有其尊貴之相，渾身莊嚴的香息。

我漫步至一天池，天池的水銀色，水底是以金沙舖地，那水晶瑩，如粒粒之珠玉。
　　
此時從天池之上，有一位老神仙踏波飛翔而至，這位神仙，一手持如意，一手持蓮花，頂上放出銀鍊般的光芒，雙目極威嚴，身上露吉祥光，腳是赤腳，天池之水緩緩從足下流過，意若行水流雲，瀟洒異常，祂到我跟前，問我：
「蓮生，何由到此？」
　　
「神仙尊姓大名？」我早已忘卻前世根源。
　　
「天池老人是也，蓮生，過去數劫，我們尚是好友，今見你如此落魄，何不入我天池之中，唉！聰明不能敵業力，神仙難免遭輪迴。」

天池老人在前，我在後，我走入天池之中，又是一番好景緻，「天外有天，池中有池，神仙境界，准南洞天」，我在天池洞天修真處，遨遊一番，天池老人對我說：
「蓮生，我今看你墮落至如此地步，心亦有戚戚之感，但，你是應你的願力而行，不達佛境，誓無止境，你入天池，天池之水將消除你的病苦厄，你可回去了，好自為之吧！」
　　
我從天池出來，再從光輪出來，說也奇怪，病勢驀然減輕，再慢慢調養，也就恢復了原來的健康，這也是我一次病重的過去。

我以為那次病厄，大概完了吧！今天我修靈宗，發覺病厄全是業力的作為，修靈仙真佛宗者，要注意自己身心的健康，不可因靈修而失去正常生活的形態，科學衛生不可疏忽之，有病，延醫診治，再禱上蒼靈佑，因肉體的病厄，可困住靈氣之盛衰也。
　　
要修到大定金剛不壞身，實非容易之事，修道人不違背自然而修道才是真道，一般靈修者要入金剛三昧大定，最起碼要有四年的禪定功夫，當然金剛不壞身能獲得那是更好，若不能獲得，也不要緊張，人爬梯子，一步一步，按步自然可得。
　　
病厄在人生永不能免，卻祇有證真者能永免除了，因為證真者，無世俗欲望耳。