文／蓮曉上師─【雲影風言】
（文接燃燈雜誌第二六九期）
有位阿格旺波祖師的弟子是一位堪布。一天，坐在室內禪修時，清晰地看見屋外滿天星斗的天空，於是便請教上師。
上師說：「不要執著，這對解脫來說是沒有用的。」
赤誠紮巴在山上閉關期間，坐在一棵大松樹下禪修，頓然不見了所有，就連自己的身體也消失了，但摸一下卻還在。後來，常常出現一切皆空的境相。他禪修時還能見到極為遙遠城市的情形。
生活或修行中有靈異感應，或許會令人更堅信有靈界、神佛等超自然現象，對修行有所體會、驗證，有參考和鼓舞作用，能使自己更具信心。
但若迷執靈異感應，所見之真佛也會因心的偏差，而變異為魔。
心有偏差時，所見之佛儘管「佛模佛樣」，但卻是低靈、邪神或魔。心偏即邪。心偏、心迷所召感的，一定是妖靈、邪神。
所以執著感應神通，不單「對解脫來說是沒有用的」，反而好事變壞事，反而因有感應神通而滯步難前，如陷泥潭。
本向著實修清淨定慧、明心見性、自主生死前行的，猶如用心於主杆生長的，忽受旁枝誘惑，便往旁枝使勁，最終導致旁枝肥大，主杆瘦弱，而頹然「傾邪」矣。
凡人「多有神通」時，並非「六通」（天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通）已得。只有佛的「六通」，才能夠常樂我淨，不迷不執，洞悉一切，不受一般「神通」的局限。
須知，宇宙之複雜，佛與魔僅一線之差，故遇「神通」者，要明判其是正是邪？是高是低？仍須以「三法印」（諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜）來檢驗之，莫中了那些確實很像佛的神、魔愚弄，而渾然不覺。
有時，在「神通」中所見的，只是相應其定、慧、悲心等程度，而召感前來的「神佛」：
若有修煉做功德的同時，又有自大感的，便是神來應心，而幻做佛菩薩的模樣。
若有修煉做功德的同時，又有邪念貪瞋的，便是邪神、妖魔來應心，而幻做佛菩薩的模樣。
若有修善又兼做惡、欠智慧（癡）的，便是鬼靈或動物靈來應心，而幻做神佛的模樣。
在靈界，意識體要幻做什麼形相，並不是件多難的事。例如，修煉時，能觀修神佛的模樣比較清楚，功力累積到一定程度，在靈界中只要依相應的一些定力、念力（精神統一力），便可幻形為類似神佛的模樣。
所以觀想法（尤其是密法裡的法門）是有著強力效應的訓練，其成效可以相當快速，但若偏執，「成也蕭何，敗也蕭何」，也易入魔。
有的「神通」人，算是個善人，行善積福忙個不停，有一定的度眾菩提心，這是不應疑妒的。
但若能「敬師、重法、實修」，在緊跟師佛正見、踏實不務虛榮的前提下，適當以「神通」度眾，又不執著，應世處事把握分寸理性，不逐虛榮幻利，繼續穩步前進，那樣成佛必然在望，所度眾生就不會走偏，如此，人天也必為之歡呼。
但若是偏離於此，後果便是亦正亦邪，似是而非，滯於輪迴，為了一些劣質的名利，而浮沉生死，不知解救了。
神通，算是「本然」的副產物，顯與未顯，只是一時，一旦復顯，亦平常如水。
若在「神通」（可能只是靈通、鬼通）中，起貪執虛榮，只顧炫耀，而不顧生活邏輯、現實情狀，只顧「大顯神通」，而不顧他人感受，不是讓人覺得「神怪」，就是原地踏步不前，或愈走愈偏僻，離「道」愈來愈遠。又，凡事大都要請示，六神無主，為「神算」算得準不準而煩惱。
這樣，到最後就算不是成魔，也必還是總在人鬼神迷途中，生死流轉地享些小「福」虛名，弄得比沒有「神通」的修行人，更遲更久才能脫離輪迴，這又是何苦來哉！這樣的「神通」，便是「好事」反成了「壞事」。
對此，真智者會感言，這還不如開始修行時即「放下」（不注重）的好，免得誤事，耽擱了正途的錦繡前程。
在佛教密法「生起次第」的初階：清淨消業的修持中，若著重通靈，聖尊說：「會有偏差，甚至造成修行的障礙。」（《活佛之歌（一）》〈福分自有天定〉）
所以，古時有大師、禪師為免初學者捨本逐末，不求樹幹而求枝葉，會因此對治而喝止。
此為用心良苦，以免後來學習的，傾於神算，追尋前世曾是何物之類，而甚少有認真求法問道。
蓮生聖尊在排隊來問事的人群長龍中，偶爾才遇到一個問法的，竟然感到十分難得和高興。
筆者感喟：
迷於物象受物牽，
問事還是成敗篇；
不知超脫得失障，
一解全解如飛天。
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