《虹光大成就》真佛密語(一)「如何入三摩地」

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【記者李桂馨台北報導】《虹光大成就》真佛密語(一)「如何入三摩地」等，蓮生活佛法語開示：截錄自《虹光大成就》。

05
◎如何入三摩地
　　入三摩地有三個方法，第一個是呼吸，第二是個是理念，第三個是頻率。其實，這一個合起來講，也等於是一個。我們假如是太用力，太用力量要入三摩地，有時候是沒有辦法進去的，沒有辦法入三摩地，因為你用的力量太大，想要斷這個雜念反而斷不了，始終在那邊翻滾，一直不停。
　　太用力沒有辦法入三摩地，沒有辦法變成微息.，變成粗息，就不容易變成細，就不容易入三摩地。但，太放鬆了，你完全很輕輕鬆鬆，什麼都不想，什麼都不理，這樣子，太放逸、放鬆，又容易睡著，就是昏沈。所以，入三摩地是在用力跟放逸之間，用力跟放鬆之間，是.個平衡的學問。
　　我自己在這方面，從「巴拉」(註：地名)，那邊，一宜到現在，在做平衡的工作。這調制跟平衡的工作，將近做了十幾年，到最後我發覺，就是要把用力跟放逸的中間要調得剛剛好，就很容易入三摩地，就入定。這必須要經過反覆的練習，很長久很長久的練習。我在「巴拉」的時候就是練這個功夫，一直練很長久很長久。

　　你太用力了，雜念不容易斷而且不容易人三摩地，因為呼吸都是粗的。你太細了，完全放逸；身心完全放鬆，就睡著了。所以，睡著的，要威武一點；太威武的，要輕鬆一點。剛剛好是一種平衡的學問，也就是「中觀」。
　　像我們做人也是一樣，你太守戒了，太執著於戒了，就是太用力了，會變成執著。那麼，你完全放逸、放鬆了，隨隨便便，又變成鬆散，就是放逸，反而流於世俗。兩者的中間就是「中觀」。不能太守戒，但是也不能太放逸，就是這個學問。對於完全不守戒的，要叫他戒；對守戒守得太緊，你要叫他鬆。這是佛菩薩講的，就是世界上的一切事情，都是要「中觀」，不能太用力，也不能太放鬆，三摩地可以入。
　　我，學到現在，學會了平衡之學。只要很安靜，我在持咒當中，唸珠子當中，就巳經入定了；不必說要在人三摩地的時候，我在持咒的時候就巳經入定。出定以後搖鈴，在迴向當中我也在定中。現在是隨時隨地，也可以入於定。我只是注意一下呼吸，把它調勻，一直很微細地進入心裹面，然後把一切雜念變成單一，單一化無。再注意一下進來的顏色，息很微細，然後，注意一下呼吸的顏色，一下子就進入定中。馬上旋轉，馬上有這個光明法流從頂上灌入，從腳底流出，就一直在轉，這個就是「轉法輪」。

　　很多事情，成辦一些事，就在「轉法輪」裹面就成辦了，你不必說特別去求佛菩薩幫助什麼人講了一大堆，沒有用的！因為你法輪只要一轉，馬上就有成就出來，所有的神通自然流露，根本你不需要做些什麼事情，你不過在定中而巳。你跟宇宙的願海打成一片的時候，就是在轉法輪，就是在成辦一切的事業。
　　所以，他們講神通，其實，那裡有？根本是你進入了毗盧性海，你只要入了定，進入昆盧性海，一切自然成就。隨業流轉，一切自然成就，就是這樣子。那有特別是說我要怎麼樣？怎麼樣？沒有！根本從來沒有。是我們把事情跟佛菩薩講，講完你再入定。在定中自然法輪就旋轉，完全在旋轉，一直在轉。
　　我現在入定，很快，一閉眼，一數呼吸，一觀想呼吸的顏色，呼吸越來越細，越來越細就在定中。一下子就進去，一下子就出來，就變成一種平衡，能夠很平衡。以前，我不能達到這樣子，在「巴拉」的時候還是不能，但現在可以了。這個功夫就是進入初禪、二禪、三禪、四禪到無色界，然後再成為羅漢。不過，這個東西！平衡，你一定要學得很好。中觀、平衡、一念不起，一直到無念，你就融人在光海裹面。沒有門，但是很微細，你進入微細，就達到精一，把精一再分散，就在光海。所以，我自己有保證，我自己說：「當我要死的時候，我只要眼睛閉著，好，然後呢，我進人微細的呼吸裹面，然後精神集中一下，入於定中，馬上就可以超脫。」

　　但是，假如有痛苦加在你的肉體上面，當然是比較困難。很多人是病業很重，在死的時候很痛苦，那個時候，就比較難了！假如你在痛苦當中，你的業巳經消盡了，在你臨死的一剎那，求佛菩薩加持，再利用你平時修練來的定功，就很快可以成佛，可以往生，這是一定的。最糟糕的就是說，突然間死了，來不及數息，來不及做定功。或者是說你自己肉體很痛苦，好像分裂一樣，那時候，比較難做定功。最重要的，我們平時就是要學習入毗盧性海，做定功，一、二、三、四禪到無色界，成為羅漢，到菩薩、成佛！
　　我用的方法，我跟你講，是很簡單，呼吸，觀想出、入息的顏色，入息的顏色是白的，出息的顏色是黑的，然後利用頻率，利用理念。
　　以前，我觀想的時候，還按照順序來，好像是說，這個菩薩縮小，移到我的頂上，由中脈進入：心輪蓮花開，中間有「吽」字，然後，這個佛菩薩坐在我心中蓮花，再放大，一彈指頃立刻變成本尊，本尊就是自己，自己就是本尊，然後入於定中，這也是一個觀想的方法，但是現在根本就不必了。

　　現在，就是注意一下呼吸，觀想進來的呼吸的氣是白色的，潔白的，出去的氣是黑色的，入白出黑，入白出黑。呼吸愈微細，按照它的頻率來振動，進入微細、精一，入毗盧性海。
　　好好做看看，不會很難啦！我摸索了十幾年，就是這樣子。我入於定中，馬上有法流充滿，好像瓶子入水。空瓶子，水灌下去就是滿，完全全身充滿了靈氣。剛才呢，全身還有一團火燒.火燒，從丹田燒起來，把自己的頭顱統統燒掉，然後燒兩隻手，把兩隻手統統燒掉，再來，火往下走，兩隻腳統統燒掉，燒光，就是全身都在火堆裹面，然後，一燒就沒有了。沒有了─就入於毗盧性海。這就是一種功夫，我摸索了十幾年，就這樣子。
　　以前，密教教我們的是，像阿彌陀佛來了，化成一點光明。很小的光明，移到頂上，然後，從中脈進去你的心輪開，中間有一個「些」字。(註：「些」是阿彌陀佛的種子字。)你要把心變成這樣子的形狀，跟華蓋一樣那樣子形狀，中間有一個「些」字，那麼，阿彌陀佛就坐在那個「些」字上面。然後呢，祂很小，然後，慢慢變大、變大、變大、變大，變得跟你形體完全一模一樣，觀想自己就是阿彌陀佛，一彈指頃就變成阿彌陀佛！這就是一個理念的觀想。理念觀想自己變成本尊，再放光運內功，自己變成光明一片就融入了。這是密教理念的觀想，跟呼吸、跟頻率一起作用入三摩地。

　　今天講的是很重要的口訣。
　　嗡嘛呢唄咪吽。

06
◎頓法、漸法
　　密教裹面大手印分成好多種，一種就是恆河大手印。依照一般的人講，恆河大手印跟禪宗是很像，就是「頓法」，也就是很快可以即身成佛。禪宗裹面所用的方法，是「恆河大手印」的方法，一種就是「實住大手印」。
　　「實住大手印」是目前白教的方法。是沙哈拉祖師傳給帝洛巴，帝洛巴傳那洛巴，那洛巴到最後傳瑪爾巴袓師上追是白教的傳承，一般這個「實住大手印」裹面所講的就是講四個瑜伽，四瑜伽。這四個瑜伽一般講起來，就是必須在修行當中執行漸法，漸漸成就的方法。四個瑜伽跟六成就加起，六成就法跟四瑜伽加起來，就是白教比較常用的方法。
　　「恆河大手印」是大根器才可以修，在現在講起來，恆河大手印比較沒有辦法，一般現在的根器的人沒有辦法去修「恆河大手印」。所以大部份是修「四瑜伽」跟「六成就法」。密教裹面現在目前成就「六成就法」跟「四瑜伽」的，事實上也不多，到現在為止也是不多。但是，你假如，不管你用頓法，用漸法，每個人只要有成就，都一定一樣可以成佛。

　　我現在在想一個問題，釋迦牟尼佛祂講說未來成佛的未來佛，就是彌勒菩薩下生娑婆，在這當中，祂交代地藏王菩薩，來掌管整個六道之間，甚至於所有的境界都是由地藏王菩薩部署。
　　那麼，佛又有過去千佛，現在千佛，未來千佛。那麼未來這些千佛，是不是釋迦牟尼佛沒有講到的這些佛呢？成佛有過去千佛，現在千佛，未來千佛，其他的佛是不是釋迦牟尼佛沒有講到？是這個問題。
　　這也是三千佛懺裹面來講起來，未來千佛裹面，有很多釋迦牟尼佛並沒有講到的，這些是怎麼辦？這些佛難道就不成佛？還是跟彌勒菩薩一齊下生？然後一齊成佛？是不是這樣？就不知道了！

　　不管怎麼樣子成佛，你修恆河大手印，修實住大手印，都會成就。在定境之中，真正的相應，就是昨天講的法輪旋轉，你的光明就是子光，發出來以後，跟宇宙之間的母光互相融合，這個就是「相應」。除了這樣子以外，其他的這些相應，或者怎麼樣，都是跟真正的相應有點距離。轉法輪、子光跟母光相會，這樣子的相應才是真正、真實的。
　　在印度佛法會滅亡的原因，我們認為主要還是本位，還是本位主義。佛法滅亡以後，西藏就興盛。一個地方滅，一個地方會盛：這也是一種「業」的表現。
　　事實上，我們學佛，恆河大手印或者是實住大手印，不管你修那一種都不要緊，但是必須要有恆心，只要有恆心，那一定會得道的。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

07
◎內修法
　　密教有很多方法，都是要根據這個靈熱法，要根據靈熱開發。靈熱開發，一般講起來就是講「內火明點」，很多法門都是根據內火明點，因為那是內修的方法。
　　在密教裹面注重靈熱法，在顯教裹面根本沒有提到內修的方法，就是靈熱法。靈熱法的開發是要通三脈跟七輪。
　　所謂七輪，包括了最上的天輪、頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪。就是天輪、頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪這是「七輪」。

　　其實只要把靈熱引到臍輪，臍輪已經開發了，就可以參透平等性智。到了心輪，就可以參到法界體性智，法界體性。
　　那麼，到了喉輪，就可以參到妙觀察智。到了頂輪就可以參透大圓鏡智。四個智跟大日如來都是互相關聯的。
　　但是，你只要修靈熱，一直到了頂輪，四個智、四種智慧都可得到。在這其中當中已經包含了禪定跟智慧。所謂禪定，就是開發靈熱。那麼，靈熱又包含著光明，又包含著智慧，又包含著光明，所以，可以證明很多種，六成就法裹面就可以證明了很多種：這個是在密教裹面所謂三脈七輪的開發。

　　在顯教裹面，只求一個一心不亂，在密教裹面有它的內修法。所以，這個靈熱法，三脈七輪的開發，因為這個可以證得了光明，由熱轉變為火，由火再轉變為光明。這個是「內修法」，很重要！

　　阿彌陀佛！
編按：沒有靈熱法，就沒有六大成就法。

08
◎大夢、小夢
　　那洛巴六大成就法裹面，有一種就是「夢幻成就」，在我的書裊面寫的是「睡夢大手印」。在白教裹面，大部份都有修這個法。睡夢大手印跟夢幻成就，是最早的時候，密勒日巴，衪有兩個很有名的夢。有一次，就是夢見藍色的空行母，在夢裹跟衪講：「你雖然有大手印，但是你沒有真正學到彈指成佛。」
　　所以，他用這個夢境去跟他的師父講，就是瑪爾巴尊者，瑪爾巴大師。他說，他夢見一個藍色的空行母跟他講，彈指成佛。瑪爾巴大師說他連這個也沒有論到，所以他才集資籌足旅費再到印度去，然後找到他的師父，再學會「彈指成佛」。
　　所以，他能夠夢見空行母跟他講這個彈指成佛；彈指成佛就是恆河大手印。一般修漸法，漸漸成就，是實住大手印。彈指成佛是恆河大手印。

　　夢幻成就，密勒日巴還有第一一個成就，很有名的夢的法，衪夢見他的母親已經死了，田園荒蕪，他回去一看，果然是衪母親已經死了，田園果然荒蕪了，所以，修這個夢幻成就法，他的夢是很準的。 
　　夢與夢之間，分為大夢跟小夢。像我們活在人間，現在在這邊修法，就是屬於「大夢」，大夢是一百年。小夢是六、七個小時。小夢是六、七個小時就是你晚上作夢作六、七個小時，那是「小夢」。大夢，活一百歲就是作夢一百年。
　　其實，是我們都在夢中修法，所以夢幻成就一定要修。因為在密教裹面修夢幻成就，雖然不能成佛，但是你夢幻成就，有了成就以後，你的夢都會有證驗，馬上就會有證驗。

　　我們晚上修夢幻成就的話，就是持咒。睡覺以前，我們躺著的時候就持咒。那手印就是吉祥臥，吉祥臥就是手印。唸上師心咒或者是本尊心咒，就是持咒語。觀想喉部(喉輪的部位)放紅色的光把你蓋住。
　　你有修夢幻手印，晚上作夢，修到成就晚上作夢就一定應驗。但是離成佛還很遠。雖然，你夢幻有了成就，不過是一種耳報法，就是本尊，或者是空行，或者是上師在夢裹給你指點，然後，會有感應，不容易墮落。修這個法，最高的境界可以當神仙，不會墮落。這是那洛巴法裹面的「夢幻成就」。
　　其實，人生也是在作夢，不過，一般凡夫所作的夢不能算準，凡夫作的夢都是虛虛假假，假假真真。但是，有修夢幻成就，他的夢就很準。在密教裹面有夢幻成就，在顯教裹面就沒有講到這個。

　　所以，手印就是吉祥臥，咒語就是本尊咒語或上師心咒，觀想就是喉部放紅色的光來套住你。
　　我們白天在修法就是大夢，晚上睡覺以前作睡夢大手印就是小夢，人生都是夢 。
　　唸完全聽不到聲音就睡著了，你心中唸也可以，很小聲的唸也可以，就是唸到最後就睡著了。觀想放紅色光來套住你，這樣也是一個「防魔的方法」。不過，這個不能成佛，這個只能保障你在睡裹面很平安，夢，會有應驗。

　　阿彌陀佛！　

附錄：
（一）
由持靈力於靈穴。初則熱法得發生。

次則經驗於安樂。後則心得自在境。

如是妄念自休止。煙霧幻城陽燄等。

乃如破曉發曙光。無雲晴空次第現。

　　　　　　　　　　　　　　～恭錄自(千萬隻膜拜的手)
（二）
依於業成熟，幻色身得生。

應如幕上所現者，金剛薩埵妙肖像。

感應道上交攝受際，於無垢業鏡上現。

諸相如夢如幻變，一切佛徒皆主張。

不學感應道交者，夢幻實相不得見。

　　　　　　　　　　　　　　～恭錄自(千萬隻膜拜的手)

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